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皈依与持戒
出处: 录入: 上传时间:2018-07-02 点击次数:

 时间:2003年底到2004年初

地点:印度德里

中译:贝玛秋顿

缮打:玲珠师姐

摘自:《根道果》第四章佛法的修持

 

皈依

 

    皈依就是皈依佛、法、僧三宝。我们的上师是佛,是究竟的皈依处,因为我们的究竟目的是要证悟佛果。我们皈依佛,是因为我们相信他的开示,我们希望能追随他。

 

    我们皈依法,以法为道。佛法是佛的教示,是他为我们指出的道路。佛陀的开示,是为了要利益一切有情出离轮回之苦,能够和他一样。由于他的教示,所以我们也能达到证悟,由因缘法里解脱出来,成为和他一样。

 

    皈依法的意思是皈依佛陀的教示,也就是学习释尊的法教,思维其中的内义,在了解之后,我们去实践它。也就是在日常生活里,真实的去做,一而再、再而三的直到我们成佛为止。佛法与我们息息相关,直到我们证悟佛果皆然。一直到证悟佛果为止,我们学佛的目标才真正的达成,在那之前,我们都要持续不断的修持佛法。

 

    僧的定义──特别指殊胜的僧伽──是指菩萨,像是观世音菩萨、文殊菩萨等等。当然,我们在这些圣众前皈依,但除此之外,还有受了完整比丘、比丘尼戒的僧团,以及引导我们的在家众老师,我们皈依僧,视他们为我们的响导及朋友。

 

    是由他们那里我们领受到佛法无间断的传承,透过传承,我们学习到佛法。只有透过他们,我们才能真正了解佛陀的法教。首先,是佛陀自己教授佛法,他的弟子听闻、了解、修持。这个历程,使佛法由上师传给弟子──无间断、无破坏、无错误──延续了过去二十五个世纪的佛教历史。佛陀的教示,一而再、再而三的反覆被教授,由过去所有的上师,传给所有的弟子,一直传到我们今天的上师,再由他们传给我们现在的弟子。这中间没有改变、没有中断──是佛陀清净的法教。唯有经由无间断的传续,传承才能保持清净,传承由僧伽传递下来。

 

    当我们想要学习佛陀法教的时候,僧伽就成为我们的老师。我们依靠僧伽,因为直到证悟之前,我们都需要他们的协助、保护与支持。当我们有问题的时候,他们在那里,回答我们的问题。当我们气馁的时候,他们帮助我们解决困惑,鼓励我们、加持我们。这是皈依僧伽的意思,所以在我们证悟之前,我们也要皈依僧。

 

    我们的上师代表三者:佛、法、僧。上师自己是僧伽,他传给我们的教授是法,法的原始教授者是佛陀,传承没有间断,所以他们说的是佛语。透过这些教授,示现了佛的法身、报身,和化身。实际上,我们的上师,就代表了佛、法、僧。

 

    因此,我们皈依佛法僧,有了这样的理解,我们正式的将我们的佛法信仰,诉诸皈依的仪式。在皈依仪式里,我们首先向象征佛法僧的坛城三顶礼,然后我们右膝着地,双手合掌,和佛陀初转法轮时,五比丘采用的姿势相同。为了忆念佛陀、忆念佛陀初转法轮,我们以这样的姿势皈依。释迦牟尼佛证悟之后,他授予五个苦行僧皈依,从此,他们成为佛陀第一批的弟子。当然,后来佛陀还有无数的弟子,而且一直持续到2500年后的今天,一直不断有人成为他的弟子。在皈依佛、法、僧之后,我们确认自己成为佛弟子的一员。

 

    皈依仪式中,会念皈依文,但最重要的一部分,是这个确认的行为。在仪式中,我们很清楚的皈依佛、法、僧。只是跟着授皈依的人念诵皈依文是不够的,我们必须很肯定自己真正要皈依,是全心全意的皈依佛法僧。这样的感觉很重要,这是皈依的根本。

 

    皈依文是这样的开始:我从今天开始,到此生结束,我皈依佛法僧。这是皈依文的精要,之后,我们向传承、护法祈请,见证我们的皈依。在念诵皈依文时最重要需要记住的,是你从佛法僧处得皈依,是因为你希望成为佛陀的追随者。

 

    皈依的传承,始自佛陀授予最初的五比丘,由2500年前延续至今,未受染污、不曾间断。我第一次领受皈依,是由我尊贵的上师尊圣的第十六世DB法王处领受的。从那之后,我由许多上师处,不断多次的重新领受皈依。我最近的一次重受皈依戒,是由尊圣的第十七世DB法王处领受的,是他还在西藏,我造访他的寺庙的时候。这是我的皈依传承,而我在授予皈依仪式的时候,参与者就成为其中的一员,成为佛陀的追随者无数众生海的一员,他们受到佛陀的加持。这是领受皈依传承的意义。

 

    所以,当我传授皈依时,我就在延续佛陀所开启的传承。我之所以可以传授皈依,是因为我的上师传授给我。我并不是为自己传授皈依,接受皈依者就像是天花板上的这只电灯泡,而我像是这个电灯开关,亮光并不是由开关来的,它是由发电厂的电力来的,释迦牟尼佛就像是这个发电厂。电灯之所以能够点亮,是因为由发电厂到开关、开关到电灯泡之间的电路没有中断。同样的,因为有佛陀无间断的传承,我们才能领受皈依。

 

《根道果》第四章 佛法的修持

 

    传承能够延续,有两个因素:虔诚心与慈悲心。上师要对弟子有慈悲心,弟子要对上师有虔诚心。若是如此,线路就不会中断;若是有缺失,线路中断了,那么,不论怎么用力去开开关,电灯都不会亮。不论你怎么求开关,换上一百个电灯泡,电灯也不会亮。开关或电灯泡可能都没有问题,而是线路有问题,如此电灯仍然是不会亮的。我们很幸运,传承没有中断,所以我们可以得受皈依传承。不过,我还是不希望人们误解,误以为我可以自己为别人传授皈依。我能传授皈依,是因为有传承的缘故。

 

    我们第一次皈依的时候,还会剪下头顶上一小撮头发,供养给坛城上的佛陀。之后,会有加持水倒在我们的头上,这象征着我们牺牲我们的身口意,以获得证悟,来利益所有的众生。这还不是菩萨戒,只是皈依戒,就已经有这样的概念,这仪式也象征皈依是严肃的,因为无疑的,我们的头是身体最重要的一部分,头顶又是头部最高、最殊胜的部位,藏语称为劄菩drapul),是头发,是最高的供养──这是一种象征的意义。接下来,如果你还没有的话,你就会得到一个皈依的法名,这多少象征着你是佛陀这个传承的追随者。

 

    皈依时我们也祈愿发起菩提心,加入这样的愿文是恰当的,因为,虽然皈依是成为佛教徒的基础,但是身为金刚乘的追随者,我们还要有菩提心。为了得获菩提心的传授,我们需要受持菩萨戒,而在受皈依戒时,若有菩萨的心态,是很正向的。这也是为什么皈依文是:为利益众生解脱轮回,我皈依佛、法、僧。为了能利益众生,我愿能成就佛果;为成就佛果,我愿成为佛陀的追随者。在这个上面,我们的动机再增加慈心、悲心、菩提心,是非常有益的。不过,我们也要很清楚,这本身还不算是菩萨戒。

 

    在我们念最后一遍皈依文时,我们心中要非常清楚,我们皈依佛法僧,成为佛陀的追随者,我们愿意尽己所能的,成为一位虔诚的、快乐的、正向的、助人的佛教徒,同时,我们要尊重其他的宗教、思想,因为,那也是由他人的俱生智所发展出来的。我们应该要想自己是一个佛教徒,一个佛教徒要尊重所有的人,皈依仪式的结尾,授予皈依者会说:达银诺(藏文tab yin no)意思是圆满了,其实这很难翻译,接受皈依者则回答:雷叟(藏文lek so)文意是善哉很好

 

    皈依仪式完成,我们就成为正式的佛教徒。我的看法是,这并不意味我们有什么改变,依照我们传承的法教,我们每个人原本就比佛教徒要多──基本上我们是佛。然而,在领受皈依时,我们决定要追随佛法的道路,以使我们能够完全的开展自己,开展本俱的究竟潜能,达到最终的目标。基于这个理由,我们加入了释尊教授的活传承,参与的开始,即是由皈依佛、皈依法、皈依僧开始。

 

    当然,我们有许多人出生在佛教的家庭,我们的父母亲是佛教徒,所以我们生下来就是个佛教徒。我们可能生在这样的家庭,但是我们个人要成为佛教徒,是在我们真正的皈依佛、皈依法、皈依僧之后。我们以这样的方式,来确认我们个人是真正的佛教徒。

 

持戒

 

    受持皈依,我们承许要走在佛法的道路上,为了能够进步,我们的行持要如法,因此之故,我们要持戒,在家居士受持的五戒,是不杀、不盗、不淫、不妄语,不用毒瘾(不饮酒)。五戒你可以持其中之一,或二、三、四、五,授戒者会念愿文,五个都包含在内,你自己心中可以决定你要守几条。受持戒律时,最好不要咬的太大口而自己咀嚼不来,受持那些你认为自己的余生都可以持守的就好。如果你自己都觉得不能持守,那么受戒就没有意义了,你可以祈愿将来你会持守。

 

    我们必须很清楚的知道这些誓句是什么,不杀的意思是你不会在知道、在有企图心的情况下去杀生。否则,我们喝一杯水就破戒了;每走一步路都踩死许多小生命,这也破戒。呼吸时吸入尘螨,又是破戒;就连吃药治疗胃病,还是会破戒。我们不能假装说这些都不算,而是我们的心里要非常的清楚,五戒的不杀,是我们不故意去杀生。我们还是必须吃药、吃食物,也还要喝水。我们只是要面对现实,即使像喝一杯水不是百分之百正确,但我们得做某些事情,让我们能生存下去。我们为了蔬菜生长,必须要用农药,这样会杀死昆虫,但若不用,昆虫会吃掉蔬菜,我们就没得收获了。

 

    我们必须做这些事,来维持我们的身体、生命,但这不是百分之百正确,所以佛陀说我们的身体像是一堆染污的苦谛(藏文Sakche dugden che pungbo),为了维持这个血肉之躯,我们必须喂它、给它水喝、保护它。因此之故我们会造业,这是无可避免的事。超过这些维生之需,我们就是在造杀业了,这是此戒条的意思。所以,当我们持不杀生戒时,我们必须清楚知道它的意思。

 

    当我们说不偷盗,也会遇到相似的问题。这个世界上的一切,都归每个众生所有。鸟、天神、阿修罗、鬼、动物、人类,以及每位众生,共同拥有这世上的一切。只是我们把他们排除在外,好像这些都归我们所有。以一颗树为例:那是鸟与昆虫的家和食物,是猴子、猩猩的疪护所,但我们将它砍倒,制成漂亮的桌子。譬如,我的房间,就充满了木制的家俱,我喜欢木制家俱。我们必须认识到这也是偷盗,因为我们拿了所有众生的东西。

 

    牛奶也是一样的,母牛没有自愿要给我们牛奶,它们的牛奶是要给小牛吃的。取牛奶实际上是偷窃──我们把小牛栓在一处,把母牛带到另一边去挤牛奶。但这不是我们持不偷盗戒所要守的,只是我们要非常清楚这些事的意义。当我们说我不偷盗,我们是不在明明知道是别人的钱、财产,别人又没有给我们的时候,而取走它。这不是说我们以后就不要吃乳酪、蔬菜,不喝牛奶了。

 

    下一个是不说谎戒,每天早上,我们和朋友打招呼的时候,他们问候我们好吗,我们回答:很好,谢谢!这是谎言,没有任何人是很好的,每个人都有自己的问题,这世界上没有一个人什么问题都没有,但我们不会去讲这些问题,我们只会回答:我很好。我们在持这个戒的时候,不是承诺不说这类的谎言,我们是不刻意的去欺骗他人,以获取我们想要的东西,而不管对他人造成的结果。我们是不扭曲事实、不欺瞒他人,以获取我们想要的东西。

 

    还有一些是善意的谎言,举个例子来说,如果有三个彪形大汉,正在欺负一个瘦小子,大汉有锤、有链、有一切,瘦小子正想要逃离他们,瘦小子表示可以跑的比较快,假设这个瘦小子正好躲在我们身旁的大垃圾桶后面,这时三个彪形大汉带着他们的武器,来到我们的面前,问我们瘦小子的去向,我们会告诉他们真话吗?这样做对吗?我想这时最好是扯谎,还是告诉大汉们,他跑到别的地方。等到大汉们离去,再告诉这瘦小子逃到别的方向。我们不能对事实或说谎太天真。我们不说谎不是字面的文义,我们的意思是说不会为了一己之私不顾他人而说谎。谎言之中最糟的是精神层面的欺骗,欺骗他人我们的精神成就,不过,我想你们不必担心这一点。这是我们这类教授佛法的人该担心的。

 

    下一个是不邪淫,此戒有许多详细的条目,整体归纳而言,若你不是独身,那你就只和你的伴侣有性行为,除此之外的性关系,都算是邪淫。

 

    最后一个戒律是不用任何会上瘾的东西,除了当作药用药物之外。为了娱乐,或其他任何医疗所需之外的缘故而用会上瘾的东西,就属破戒。如果医生告诉你必须用这个药,那你就该用,即使此药可能成瘾。例如,我现在吃的药,可以止住我流鼻水,但却会让我的瞳孔放大,比正常时要大,但是因为疾病的关系,我还是得吃这个药。如果你生病就吃药,这是佛陀允许的。但我的意思不是可以拿这个当借口,就做一些例外的事情,我不是说你可以在睡前喝杯酒,因为医生这么建议。而是我们真正生病、为病所苦时,医生指示我们用药,虽然药物用久了会让我们药物成瘾,但这是被允许的。

 

    如我说过的,你可以决定自己要持一个、二个、三个、四个,或五个。持守戒律,比单纯的不做这些行为,要有更大的利益。持守戒律,是我们有意的不做这些行为,这要比恰巧没做这些行为的利益大得多。如果你已经依循这些戒律在做的话,那么受持戒律会让你的行为更有意义。这些戒律是来自于传承,持守它们,表示你有机会让你自然的行为,变得更高贵、殊胜。


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